CulturaJean-Paul Sartre, interviu cu nimic

Jean-Paul Sartre, interviu cu nimic

In timp ce Heidegger insista pe autenticitate, tanarul Sartre o face pe libertate. Trebuie sa te misti, sa te angajezi, sa creezi ceea ce vei fi. Caci unul nu este nimic pana cand nu exista si traieste. Conditia umana este tocmai aceea, a se face, a trai, a alege, a citi, a scrie, a se indragosti, a calatori, a se angaja (din punct de vedere politic sau familial), a imagina, a crede, a necredi, a observa, a incetini respiratia, a asculta muzica. Vertijul libertatii poate fi enervant, poate genera angoasa, dar este pretul care trebuie platit pentru asta. Existentialismul nu se va demoda niciodata atata timp cat lupta pentru libertate este in vigoare.

O va face doar atunci cand oamenii renunta definitiv la libertate sau o depun intr-un algoritm sau un medicament. Ceea ce este in joc nu sunt semnificantii, nici etimologii sau hermeneutice. Ceea ce este in joc este viata autentica, riscul si angajamentul fata de libertate. Dar, pentru aceasta, primul lucru este sa stii ce este libertatea.

Tatal lui Sartre este un ofiter de marina (fiul unui medic de tara), care a facut febra Conchinchina si moare la scurt timp dupa nasterea filozofului. „Luandu-si ramas bun de la francezi, Jean Baptiste imi refuzase placerea de a-l cunoaste”. Astazi stim mai multe despre tatal lui Sartre decat stia chiar filozoful. Dupa moartea sa, au fost gasite scrisorile si fotografiile pe care Jean-Baptiste le-a trimis surorii sale. „Nu am avut tata”, va spune el in mai multe randuri. „Tatal meu nu este altceva decat o fotografie in dormitorul mamei”. Moartea este decisiva. „Mi-a pus mama inapoi in lanturi si m-a eliberat”. In munca sa nesfarsita, Sartre nu ii dedica mai mult de o pagina tatalui sau. El se ridica drept fiul nimanui. A nu avea un tata este foarte convenabil pentru a fi filozof. Marii nu au facut-o. Fii testat. Cunoasterea ca singurul tata adevarat.

Prima copilarie a lui Sartre este dominata de figura bunicului sau matern. Karl Schweitzer, profesor de germana, alsaciana si anticlericala, naturalist si puritan, isi recupereaza propria copilarie prin copil. Are izbucniri de maretie si mandrie, un gust pentru sublim si o anumita dispret fata de vacile sacre din biblioteca sa. De cand a murit Victor Hugo, a incetat sa citeasca. Treaba lui este sa traduca. Bunicul face din educatia nepotului sau o chestiune personala. „Poulou” nu merge la scoala. El este crescut fara frati sau semeni, ca un copil rege, la umbra unui patriarh trufas si atotputernic.

Bebelusul, cu parul blond ondulat, are ceva de tiran. Cu timpul va spune ca „a porunci si a asculta sunt la fel”, ca „nu a dat niciodata un ordin fara sa rada, fara sa faca oamenii sa rada”. Are ceva de anarhist. „Sancrul puterii nu ma corodeaza, Nu am fost invatat sa ma supun.” Cu naturaletea unui print, se lasa sa fie montat si parfumat, periat si spalat. Nu plange si nu face zgomot. „Ei imi spun ca sunt dragut si cred.” Anne Marie, mama ei, „era a mea, nimeni nu a contestat posesia ei linistita”. Retragerea tatalui sau ii da un anti-Oedip: „nu avea superego, nici agresivitate”. „Pana la zece ani am ramas singur, cu un batran si doua femei”. Nu zgarie pamantul si nu cauta cuiburi, nu arunca cu pietre in pasari. Traieste printre carti. Il lasa sa se plimbe prin biblioteca si se lanseaza in asaltul cunoasterii. „Cartile erau pasarile si cuiburile mele”. E ceva platonic in asta. El confunda dezordinea lecturilor sale cu cursul intamplator al evenimentelor. „Un idealism de care mi-a luat treizeci de ani sa scap”. Iti place incertitudinea Lasa povestea sa te scape peste tot. Il devoreaza pe Larousse, se delecteaza cu rezumate de romane si piese de teatru. Reciteste de douazeci de ori ultimele pagini ale lui Madame Bovary, retine cateva paragrafe. Karl l-a invatat ca lucrarile lui Dumnezeu si lucrarile oamenilor sunt modelate de aceeasi suflare, ca este posibil sa ajungem in locul in care converg Adevarul, Frumusetea si Binele.

Daca copilaria decide restul vietii, Sartre’s este un etajul sase parizian, cu vedere la o mare de acoperisuri, foarte aproape de Luxemburg. „Universul a fost clatinat la picioarele mele si totul, cu umilinta, a cerut un nume; a i-o da, insemna atat sa o creez, cat si sa o ia.” Stie ca, fara acea prima iluzie, nu ar fi fost niciodata scriitor. Aceasta este originea familiaritatii sale cu ilustrul defunct. „Ma exprim direct despre Baudelaire sau Flaubert si, atunci cand sunt criticat, vreau sa raspund: Stai departe de lucrurile noastre. O sa-mi pun manusile ca sa le tratez?”

Stie sa se portretizeze pe sine. El nu este suficient de bogat pentru a se simti predestinat si nici suficient de sarac pentru a-si simti dorintele ca cerinte. Un copil rasfatat nu este trist. S-a plictisit ca un rege. Are ureche pentru religie. El a fost crescut catolic, desi Karl este protestant. El stie ca Atotputernicul a facut-o pentru slava Sa. „Catolic si protestant, el a unit spiritul critic cu spiritul de supunere”. Aceasta dubla apartenenta il impiedica sa creada in sfinti, in Fecioara si, in cele din urma, in Dumnezeu. Discutati in interior articolele de credinta. El risca sa cada prada sfinteniei, dar este ingrozit de dispretul sadic fata de trup, de excentricitatile sfintilor. „Timp de cativa ani, am mentinut relatii publice cu Atotputernicul, dar in privat incetasem sa-l vizitez”. Daca i s-ar fi refuzat credinta, ar fi inventat-o ​​el insusi. De fapt, este ceea ce va face. Credinta lui in libertate este de neegalat in istoria recenta a gandirii. O libertate politica unic dedicata.

Sartre, inaccesibil sacrului, adora cinematograful, magia imaginii in miscare. Cu toate acestea, cuvintele sunt pentru el chintesenta lucrurilor, realizarea imaginarului. Baiatul isi scrie romanele pe un birou alb in fata ochilor vizitatorilor. Bunicul isi simte craniul si repeta: „are bulgare de literatura”. Dar Karl dispretuieste scriitorii profesionisti, „facatori de minuni de ras care au cerut un luis d’or pentru a arata luna si care si-au aratat spatele pentru o suta”. A fost crescut intre doua limbi, germana si franceza, si are lacune. „As fi razbunatorul bunicului meu: era nepotul unui alsacian si, in acelasi timp, un francez din Franta.

Alsacia martirizata ar intra la Ecole Normale Superieure, as castiga opozitiile si as deveni acel print care este profesor de litere”. Karl incearca sa-l convinga ca literatura nu il hraneste, ca daca vrea sa-si pastreze independenta trebuie sa aleaga o a doua profesie. Sartre se va supune si va lucra o perioada ca profesor de liceu in Le Havre, dar dupa razboi va incepe o cariera salbatica de scriitor. „Astazi ma intreb, cand sunt proasta dispozitie, daca n-am consumat atatea zile si atatea nopti, umpland coli de hartie cu cerneala mea, lansand pe piata atatea carti pe care nimeni nu le vrea, cu singura speranta nebuna. de a-i face pe plac bunicului meu”. Si se compara cu Swann: „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”. „Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”. ca daca vrei sa-ti mentii independenta trebuie sa alegi o a doua profesie. Sartre se va supune si va lucra o perioada ca profesor de liceu in Le Havre, dar dupa razboi va incepe o cariera salbatica de scriitor. „Astazi ma intreb, cand sunt proasta dispozitie, daca n-am consumat atatea zile si atatea nopti, umpland coli de hartie cu cerneala mea, lansand pe piata atatea carti pe care nimeni nu le vrea, cu singura speranta nebuna. de a-i face pe plac bunicului meu”. Si se compara cu Swann: „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”.

„Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”. ca daca vrei sa-ti mentii independenta trebuie sa alegi o a doua profesie. Sartre se va supune si va lucra o perioada ca profesor de liceu in Le Havre, dar dupa razboi va incepe o cariera salbatica de scriitor. „Astazi ma intreb, cand sunt proasta dispozitie, daca n-am consumat atatea zile si atatea nopti, umpland coli de hartie cu cerneala mea, lansand pe piata atatea carti pe care nimeni nu le vrea, cu singura speranta nebuna. de a-i face pe plac bunicului meu”. Si se compara cu Swann: „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”. „Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”. dar dupa razboi va incepe o cariera salbatica de scriitor. „Astazi ma intreb, cand sunt proasta dispozitie, daca n-am consumat atatea zile si atatea nopti, umpland coli de hartie cu cerneala mea, lansand pe piata atatea carti pe care nimeni nu le vrea, cu singura speranta nebuna. de a-i face pe plac bunicului meu”. Si se compara cu Swann: „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”.

„Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”. dar dupa razboi va incepe o cariera salbatica de scriitor. „Astazi ma intreb, cand sunt proasta dispozitie, daca n-am consumat atatea zile si atatea nopti, umpland coli de hartie cu cerneala mea, lansand pe piata atatea carti pe care nimeni nu le vrea, cu singura speranta nebuna. de a-i face pe plac bunicului meu”. Si se compara cu Swann: „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”. „Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”. „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”. „Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”. „Si sa cred ca mi-am irosit viata pentru o femeie care nu era stilul meu”. „Poruncile mi-au fost cusute sub piele si daca stau o zi fara sa scriu, ma mancarime cicatricea, iar daca scriu prea usor, ma mancarime si”.

Castorul

In anii sai la Ecole Normale Superieure, mandria natiunii, el este instigatorul inevitabil al revistelor, glumelor si scandalurilor. Animator, clovn, bufon crud care citeste peste trei sute de carti pe an. Spontan si anarhist, nu este interesat de politica institutionala si gaseste in pacifisti o violenta verbala care-i face placere. Foloseste teatrul si cantecele pentru a-si regla conturile cu autoritate, cu pedagogia actuala, cu generatia bunicului sau. Este fascinat de dadaisti si suprarealisti. In 1926 este deja un scriitor ireprimabil, compune cantece si poezii, scrie povesti, romane si eseuri literare si filozofice. Descartes este eroul sau filozofic. Faceti cunostinta cu Simone de Beauvoir, „Castorul”, inalt, serios si cu ochi albastri. „Dragut si dragut, dar prost imbracat.” Incepeti o relatie care va dura cincizeci de ani. Cand intra pentru prima data in camera ei, este putin speriata de mizeria de carti, hartii si mucuri de tigara din fiecare colt, „ai putea taia fumul cu un cutit”. Ei discuta despre Leibniz si Rousseau. In dezbateri, „Sartre a iesit mereu in frunte. Imposibil sa-i tinem ranchiuna: nu a prevazut niciun efort pentru a ne face sa profitam de stiinta lui”. Ii place generozitatea lui, il gaseste amuzant si de ajutor si „un antrenor intelectual minunat”. El este insotitorul, fratele mai mare, interlocutorul acestei tinere stralucite. Lui Sartre ii plac prieteniile feminine.

„De acum o iau in maini”, ii spune el. In cele cincisprezece zile cat dureaza examenele orale, se separa doar pentru a dormi. „Sartre nu inceteaza niciodata sa gandeasca, dar detesta pocainta. Spiritul lui este mereu alert. Ignora stangacia, evadarile, driblingurile, armistitiile, prudenta, respectul”. Beauvoir ii dedica cateva pagini frumoase in Memoriile unei tinere serioase, descriindu-l fenomenologic: „In fata unui obiect, in loc sa-l ascunda in folosul unui mit, al unui cuvant, al unei impresii, al unei idei preconcepute, a privit. la aceasta; nu l-a abandonat inainte de a-i fi inteles imprejurarile si multele lui intelesuri”. Ei vorbesc despre orice, in special despre subiectul de care Beauvoir este cel mai interesat, ea insasi. Sartre incearca sa o plaseze in propriul sau sistem, o intelege in lumina valorilor sale. Toate acestea cu „o pasiune calma si furioasa care il arunca spre cartile pe care le va scrie”. In comparatie cu el, „ce caldut in febrele mele! Ma crezusem exceptional pentru ca nu puteam concepe sa traiesc fara sa scriu: el a trait doar pentru a scrie”. Noul sau prieten are si latura lui romantica. Nu va fi un rame de carte, viseaza sa calatoreasca, sa se imprieteneasca cu porcarii de la Constantinopol, sa se imbate cu banditii interlopi. „Nici proscrisii Indiei, nici papii de pe Muntele Atlas, nici pescarii din Newfoundland nu ar avea niciun secret pentru el. Nu avea sa prinda radacini nicaieri, nicio posesie nu ar fi deranjanta pentru el. El vrea sa depuna marturie despre orice si toate acele experiente ar trebui sa fie surprinse in cartile sale.

Beauvoir impartaseste aceasta fascinatie, „cel putin in teorie, pentru marile tulburari, vietile periculoase, barbatii pierduti, excesele de alcool, droguri si pasiune”, dar nu cu intensitatea ei. Sartre sustine ca, atunci cand cineva are ceva de spus, toata risipa este criminala. Opera literara, opera de arta, este in ochii lui un final absolut. La acea vreme Sartre este mai mult anarhist decat revolutionar. Societatea burgheza i se pare detestabila, dar este bine pentru el sa se pozitioneze impotriva ei. Face posibila o „estetica a opozitiei”. Tanara formala proiecteaza un anumit halou profetic asupra noului ei prieten: „Nu si-a spus niciodata, asa cum facusem uneori, ca este „cineva”, ca are „valoare”; dar considera ca i s-au dezvaluit adevaruri importante, poate chiar Adevarul si ca misiunea lui era sa le impuna lumii”. Nici nu se facea iluzii cu privire la pretentiile filozofiei. Ii place atat Stendhal, cat si Spinoza si refuza sa separe filosofia de literatura. In ochii lui, contingenta nu este o notiune abstracta a lumii, ci dimensiunea ei reala. Tanara formala proiecteaza un anumit halou profetic asupra noului ei prieten: „Nu si-a spus niciodata, asa cum facusem uneori, ca este „cineva”, ca are „valoare”; dar considera ca i s-au dezvaluit adevaruri importante, poate chiar Adevarul si ca misiunea lui era sa le impuna lumii”. Nici nu se facea iluzii cu privire la pretentiile filozofiei. Ii place atat Stendhal, cat si Spinoza si refuza sa separe filosofia de literatura. In ochii lui, contingenta nu este o notiune abstracta a lumii, ci dimensiunea ei reala.

Tanara formala proiecteaza un anumit halou profetic asupra noului ei prieten: „Nu si-a spus niciodata, asa cum facusem uneori, ca este „cineva”, ca are „valoare”; dar considera ca i s-au dezvaluit adevaruri importante, poate chiar Adevarul si ca misiunea lui era sa le impuna lumii”. Nici nu se facea iluzii cu privire la pretentiile filozofiei. Ii place atat Stendhal, cat si Spinoza si refuza sa separe filosofia de literatura. In ochii lui, contingenta nu este o notiune abstracta a lumii, ci dimensiunea ei reala. Ii place atat Stendhal, cat si Spinoza si refuza sa separe filosofia de literatura. In ochii lui, contingenta nu este o notiune abstracta a lumii, ci dimensiunea ei reala. Ii place atat Stendhal, cat si Spinoza si refuza sa separe filosofia de literatura. In ochii lui, contingenta nu este o notiune abstracta a lumii, ci dimensiunea ei reala.

Sartre este acel dublu in care Beauvoir isi gaseste, „dus la incandescenta”, toate maniile sale. Cu el poti impartasi totul. Cand se despart la inceputul lunii august, ea stie ca „nu va mai iesi niciodata din viata mea”. S-au pus bazele viitoarei lor relatii: calatoriile, poligamia si transparenta. Iti vor spune totul. Ei impart dragostea in „necesara” si „contingenta” si stabilesc un contract care poate fi reinnoit la fiecare doi ani. Pentru Beauvoir, Sartre va fi relatia lui afectiva privilegiata, fara ca acest lucru sa-l impiedice sa aiba altii. Castorul este primul cititor al textelor sale, primul care le comenteaza, le corecteaza, le editeaza. Este o interlocutoare critica, indrazneata si neobosita. Cititi, recititi, sfatuiti, in al doilea rand. Discipol convins si feminista independenta. Va fi indispensabil pentru opera lui Sartre,

Berlin

Atractia pentru fenomenologie are de-a face cu ceva ce l-a invatat bunicul sau. Nu este suficient sa ai ochi, trebuie sa stii sa-i folosesti. Cand Maupassant era mic, Flaubert il aseza in fata unui copac si ii acorda doua ore sa-l descrie. „Atunci am invatat sa vad. A fost un joc funebru si dezamagitor: trebuia sa stai in fata unui scaun de catifea si sa-l inspectezi. Descopera, ca intr-o meditatie insorita, ca este posibil sa pictezi obiecte cu cuvinte. Si chiar mai mult, a face din culoare, sunet si din sunet, evocare, imagine mentala in ascultator, si de acolo, sens. Ii place ideea lui Heidegger ca Dasein-ul este la indemana in lume. Este o greseala sa consideri ca lucrurile sunt pur si simplu „la vedere”, sunt si „la indemana”, iar grija lor este esentiala.

Sartre aplica pentru o bursa la Berlin in 1933. El vrea sa afle mai multe despre fenomenologie, noua stiinta care provoaca conventionalul. El va petrece acel an si pe urmatorii absorbiti de lectura lui Husserl. Fascinatia lui pentru Husserl i se datoreaza lui Descartes, acel „erou care isi croieste drumul numarand doar pe propriile forte” si care stie sa faca o masa curata a celor mai puternice credinte. Un ganditor „exploziv” si „revolutionar”, ontologic auster si extrem de riguros. Fenomenologia il ajuta sa se gandeasca la stiinta, este descoperirea vietii lui. „Husserl luase stapanire pe mine”, va spune el mai tarziu. Mi-a luat patru ani sa-l uz.

La Berlin, abia observa antisemitismul ambiental, saracia si somajul, arderile de carti si ascensiunea nazismului. Hitler este deja cancelarul celui de-al Treilea Reich. Sartre este abstractizat. El nu vrea sa cada in acea entitate impersonala (ei: das Man) care fura libertatea de a gandi pentru sine. Heidegger a avertizat: daca nu sunt atent, das Man preia deciziile importante. In aceasta grija sta sinele autentic. Si in a ramane deschis la realitate. Dar uneori, pentru a face acest lucru, trebuie sa se cufunde in lectura, uitand de asa-numita „realitate exterioara”.

Sartre se va intoarce in Franta in 1934 gata sa lucreze la propria sa versiune a fenomenologiei. Lecturile sale despre Kierkegaard si Hegel, fobiile si obsesiile sale, experientele din copilarie, relatia cu Beauvoir si Merleau-Ponty, devin parte din proiect. Ideea esentiala este intentionalitatea, care poate fi urmarita in experienta constienta, dar si in vise, fantezii si halucinatii. In ianuarie 1935, sub supraveghere medicala, se injecteaza mescalina, un halucinogen extras din peyote. Un medic ii supravegheaza calatoria in timp ce el, ca un bun fenomenolog, isi inregistreaza experienta intr-un caiet. Calatoria nu este favorabila. Nu se va repeta. Nu exista pajisti verzi sau fiinte ceresti, ci serpi, corbi, broaste raioase si gandaci care il asediaza si care, luni de zile, ii vor pandi trezirea si visele. Ii este teama sa-si piarda mintile. Copacii ii vin in ajutor, sunt buni prinderi de mana. Chiar si in cei mai familiari exista ceva necunoscut. Privind lung si atent la un copac, renuntand la notiuni la mana a doua (ceea ce ni s-a spus ca este un copac), poate dezvalui multe lucruri. Legatura dintre descriere si eliberare l-a fascinat pe Sartre. Oamenii obisnuiti gandesc, descrie fenomenologul. Al doilea este intotdeauna mai dificil. Fenomenologia este o arta descriptiva. A descrie cu acuratete si fara ostentatie a fost una dintre obsesiile lui Flaubert, probabil cel mai mare maestru al artei descrierii. Cine stie sa descrie poate exercita un anumit control asupra a ceea ce apare. Arata, nu explica. Sartre a explorat legatura secreta dintre scriere si libertate. Fenomenologia se termina in hermeneutica lirica la Heidegger si in romanul filosofic la Sartre. Intrebarea il transforma pe cel care o formuleaza, spusese Heidegger, acelasi lucru se putea spune despre efortul de a descrie. Curand dupa aceea, Sartre accepta un post de profesor de liceu in Le Havre. Lupta de clasa, ierarhiile artificiale, rasismul si colonialismul sunt discutate in sala de clasa. Se vorbeste despre nebunie si lanturile casatoriei, marea monstruozitate burgheza.

Transcendenta ego-ului

Prima incercare de fenomenologie sartreana apare in The Transcendence of the Ego (1936), lucrare care ne intereseaza mai ales pentru ca abordeaza unele abordari ale Saṃkhya. O ipoteza de lucru, cea a lui saṃkhya, care ni s-a parut intotdeauna la fel de fructuoasa ca cele ale lui Aristotel sau Platon. Sartre spune ca constiinta nu este nici formal, nici material in ego. De asemenea, afirma ca eul nu este ceva interior, ci ca se afla in lume, ca este o „fiinta a lumii”, ca eul celuilalt. Prin urmare, este nedrept sa acuzi fenomenologia de idealism deghizat. Ego-ul este un vartej in mintea lumii. Iar constiinta este altceva (un non-loc). „Din aceasta perspectiva, sentimentele si starile mele, insusi ego-ul meu, inceteaza sa mai fie proprietatea mea exclusiva”. Astfel, distinctia obisnuita dintre subiectivitatea starilor psihice si obiectivitatea lucrului spatio-temporal este demontata. Fenomenologia invata ca aceste stari sunt obiecte, un anumit sentiment precum iubirea sau ura este un obiect transcendent si nu se limiteaza la interioritatea unei minti. O minte nu ar putea concepe o alta minte decat ea insasi daca nu ar fi in acelasi element mintal. Si adauga: „Eul nu detine constiinta, este obiectul ei”, o fraza la care ar subscrie Saṃkhya. Pentru filozofia indiana, ceea ce numim ego sunt trei factori: inteligenta, simtul de sine si mintea. Toate calitative. Constiinta nu este in ei, desi pot „prinde” constiinta si o pot aduce in aceasta lume din transcendenta lor. Dar numai aparent

Sartre adauga: spontaneitatea constiintei nu poate emana din sine. „Se indreapta spre sine, se alatura lui, ii lasa sa intrezareasca sub grosimea lui limpida. Adica, constiinta este o spontaneitate individualizata si impersonala. Mintea, fiecare minte egoica, o face proprie, chiar daca nu o detine si nu ii apartine. Constiinta nu este ceva care iese din sine, ci ceva pe care sinele isi insuseste. Desigur, Sartre nu va spune niciodata ca constiinta este un non-loc (dar il identifica cu vid), iar intuitia sa fenomenologica pare sa o sugereze. El isi formuleaza teza raspicat: „constiinta transcendentala este o spontaneitate impersonala. Este hotarat sa existe in fiecare moment, fara sa se poata concepe ceva inaintea ei. Astfel, fiecare moment al vietii noastre constiente ne dezvaluie si o creatie ex nihilo.”

Aceasta este magia creatiei continue. Exista ceva tulburator (si epuizant) in aceasta creatie neobosita a existentei ai carei creatori nu suntem noi. La acest nivel, „omul are impresia de a scapa necrutator de sine, de a se autodepasi, de a fi surprins de o bogatie mereu neasteptata”. Reapare vechea tema a uimrii, nedumerirea in fata creatiei spontane. Mai mult, „eul nu are nicio putere asupra acestei spontaneitati, deoarece vointa este un obiect care se constituie pentru si prin aceasta spontaneitate”. Aici este miezul problemei. Vointa ca modalitate de a „multumi” sau „recrea” constiinta. Lumea dorintei si a inclinatiilor, lumea sinelui, ca reprezentare in scena pentru constiinta. Vointa este indreptata spre lucruri, dar nu se indreapta catre constiinta (uitarea fiintei, pentru Heidegger). De aceea nu ne putem „dori” o stare de constiinta: vreau sa adorm, vreau sa nu ma gandesc la asta… Exista o tensiune nerezolvata intre vointa si constiinta. Neasumand ca spontaneitatea constiintei este originea multor nevroze si depresii. „Constiinta se sperie de propria sa spontaneitate pentru ca o simte dincolo de vointa”.

Sartre isi rafineaza intuitia. „Poate ca rolul esential al ego-ului este de a-si ascunde propria spontaneitate de constiinta.” Orice activitate emana dintr-o pasivitate pe care o transcende. „Totul se intampla ca si cum constiinta ar constitui ego-ul ca o reprezentare falsa a lui insusi.” Aceasta ultima propozitie ar fi putut fi scrisa de un filozof Saṃkhya. Eroarea care ne face sa suferim este sa ne confundam propria minte (eul), care este o materie naturala, cu constiinta, care este o materie transcendentala, independenta de lumea naturala. Ni se pare ca se afla in lumea naturala, dar este un miraj. Desi nu este nici in afara, pentru ca categoriile spatiale nu o privesc, deci vorbim de „niciun loc”. Si se pare ca constiinta este „hipnotizata” cu acest ego.

Distanta dintre constiinta si minte poate fi asociata cu epocheul fenomenologic. „Un simplu act de meditatie este suficient pentru ca spontaneitatea constienta sa se detaseze brusc de sine si sa para independenta. Epoche-ul nu mai este o metoda intelectuala, o chestiune de savanti, este o meditatie (angoasa) care ni se impune si pe care nu o putem evita”. Si pare sa vorbeasca despre trezirea brusca cand adauga: „Este un eveniment pur de origine transcendentala si un accident care este intotdeauna posibil in viata noastra de zi cu zi”. Apoi, „eul meu nu este mai sigur pentru constiinta decat eul altora, este doar mai intim”. Solipsismul pe care Husserl nu a reusit sa-l evite este depasit. Nu exista nimic aici de idealism, „au trecut secole de cand s-a vazut o astfel de tendinta realista”. Sinele este un existent riguros contemporan cu lumea si ale carui caracteristici sunt cele ale lumii. „Lumea nu a creat sinele, eul nu a creat lumea”. Ii ramane doar sa spuna ca din atractia acelei constiinte spontane si originale si a lumii naturale, a aparut universul pe care il cunoastem. Nu o spune, dar spune ceva foarte asemanator: „Acea constiinta absoluta, atunci cand este purificata de ego, nu mai are nimic de subiect si nici nu este o colectie de reprezentari; este pur si simplu o conditie originala si o sursa absoluta de existenta.” nu mai are nimic de subiect si nici nu este o colectie de reprezentari; este pur si simplu o conditie originala si o sursa absoluta de existenta.” nu mai are nimic de subiect si nici nu este o colectie de reprezentari; este pur si simplu o conditie originala si o sursa absoluta de existenta.”

Magnetismul tradarii

„M-am gandit adesea impotriva mea”. A trada propriul gand este o modalitate de a-l mentine activ. „Scrisul a cerut multa vreme Moartei, Religiei, cu masca, sa-mi smulga viata din intamplare. Am fost la Biserica. Am fost militant si am vrut sa ma salvez cu lucrarile mele; mistic, am incercat sa dezvalui tacerea fiintei cu un zgomot gasit de cuvinte si, mai ales, am confundat lucrurile cu numele lor.” Sartre se intreaba de ce continua sa scrie. Si el raspunde cu o alta intrebare, „ce altceva as putea face?” El respinge Premiul Nobel (nu vrea sa-si compromita independenta), intrucat a declinat anterior si alte distinctii institutionale (Legiunea de Onoare sau catedra College de France). „Scriitorul trebuie sa refuze sa devina institutie, chiar daca aceasta se petrece sub cele mai onorabile forme”.

Sartre este paradigma filozofului angajat. Si totusi, viata lui, asa cum recunoaste el insusi, este marcata de tradare. In fiecare tradare exista un fel de eliberare, de detasare de vechile legaturi. Intotdeauna am banuit ca tradarea este sora intunecata a revelatiei (luminoasa, iluminata). Marii profeti sunt claditi pe tradarea unei ordini stabilite. Sartre este priceput sa rupa loialitate. El stie ca toata loialitatea este temporara si ca filozoful trebuie sa insoteasca miscarea lumii. Libertatea este detasare, tradare. Isi tradeaza mostenirea burgheza, tradeaza literatura (divertisment banal versus angajament politic), tradeaza institutiile care o formeaza si pe cele care o celebreaza. Isi tradeaza vechiul partener Raymond Aron, care a fost cel care i-a descoperit fenomenologia. Aron este personajul unui profesor de facultate. „Un om care a scris o teza si o repeta toata viata. Cineva care poseda o putere de care este puternic atasat. Puterea de a-ti impune propriile idei altora fara ca cei care te asculta sa aiba dreptul sa le discute”. Il tradeaza in cele din urma pe Castor si cercul Les Temps Modernes, cu idila sa crepusculara cu Benny Levy.

Sartre are ceva din Rousseau. „Am devenit tradator si nu am incetat niciodata sa fiu unul”. Indiferent cat de mult te-ai oferi in ceea ce faci, stii ca in orice moment poti renunta la compania ta. O parte ramane inauntru, angajata, alta cheama din afara. Zambeste sau razi in hohote de aceasta nerabdare. Este constant in afectiuni si comportament, dar infidel in emotii. „A fost o vreme cand ultimul tablou, monument sau peisaj pe care il vazusem mi se parea mai frumos”. Apreciaza fidelitatea pe care o au anumite persoane pentru gusturile si aspiratiile lor, vointa lor de a ramane aceeasi, dar nu o impartaseste. „Am cunoscut barbati care s-au culcat pana tarziu cu femeia in varsta pe care si-au dorit-o in tinerete”. Acele loialitate nu dureaza pentru Sartre, nici ranchiunile. Este foarte talentat la autocritica, atata timp cat ei nu incearca sa i-o impuna. „Era dogmatic si se indoia de orice, cu exceptia faptului ca era alesul indoielii: a restaurat cu o mana ceea ce a distrus cu cealalta.” Ca batran, va spune: „Ma gandesc doar sa fug de mine”.

In 1953 a publicat Cuvintele, probabil cea mai buna lucrare a sa. Un text modificat, tuns, ruminat, corectat ad nauseam cu rabdarea unui mester. Acolo spune: „Nimic nu a fost superior sau mai frumos decat actul de a scrie”. A scrie inseamna a crea opere care trebuie sa reziste, iar viata scriitorului trebuie inteleasa din scrisul lui. Mai tarziu intelege ca acesta este un punct de vedere absolut burghez, ca a cazut in sindromul Flaubert, ca mai sunt multe alte lucruri in afara de scris si ca literatura poate ocupa perfect un loc secundar. Nu isi va incalca niciodata angajamentul fata de scris si va continua sa o faca chiar si orbeste, desi fara aceasta vointa de stil. Textele sale sunt puse in slujba celor asupriti. Lucreaza cu un program strict, de austeritate monahala. Sesiune de dimineata si seara pe rue Bonaparte, intrerupt doar de intalniri aranjate de secretara lui si de o masa de doua ore, ceasul in mana, cu cercul sau interior. Acumulati pagini si pagini. Dar apoi ochii lui il tradeaza si trebuie sa nu mai scrie. Benny Levy, liderul maoistilor din Paris de origine egipteana, care se va converti in cele din urma la iudaism si cabala, vine in ajutor. Propune o scriere orala, bazata pe conversatii, dirijata cu pricepere de tanara secretara.

Razboi

In 1940, Germania a atacat Franta. Sartre este mobilizat. Privat clasa a II-a, serveste in Corpul Meteorologic, sprijinind o divizie de artilerie. Masurati intensitatea si directia vantului cu un balon meteorologic. Asteptarea este nesfarsita si absurda. Se plictisesc, joaca carti, citesc. In fiecare zi scrie trei sau patru scrisori Castorului si altor femei. Simone de Beauvoir il viziteaza. Aduceti o multime de caiete, cerneala si carti. In mai se apropie inamicul, cateva saptamani mai tarziu detasamentul sau cade prizonier. Germanii au ajuns la Paris. Razboiul este pierdut. El ramane captiv opt luni, impreuna cu alti 14.000 de soldati. Aceasta prima intalnire cu istoria si cu socialul ii marcheaza cariera. Campul este in varful unui deal. Sunt gazduiti in baraci de lemn cu trei etaje, cu patruzeci de soldati pe unitate. Trocul si barfa prolifereaza. Muzica si teatrul sunt permise. Sartre, apostol al libertatii, gaseste un farmec ascuns in viata sa de prizonier, in ciuda muncii grele, a lipsurilor, a paduchilor si a iernii inghetate. „Pot spune ca m-am simtit fericit acolo”. Inchiderea iti dilata mintea. Singurul copil este fermecat de „sentimentul de a face parte dintr-o multime”. Ia un priza la infirmerie, face o afacere cu tigari si cuburi de zahar. Joaca clovnul, nu-l deranjeaza sa fie bufonul cazarmii. Printre sarma ghimpata i se trezeste vocatia teatrala. El scrie un mister de Craciun, distribuie rolurile, procura tesaturi pentru costume si conduce repetitiile. Este vorba despre aventurile lui Bariona, fiul tunetului, pe vremea cand romanii se supun Iudeii.

Este incantat de atmosfera de camaraderie si solidaritate care se respira in mediul rural, atat de departe de viata burgheza. Nu au mult spatiu, asa ca poti simti bratul sau piciorul partenerului in timp ce dormi. Nu-i displace. Celalalt face parte din sine si pana acum nu descoperise apropierea fizica. Incepe sa scrie un tratat de metafizica, care va deveni in cele din urma El ser y la nada. Un impuls trezit de lectura Fiinta si Timp, opera unui alt filozof dintr-un neam invins. Fa-ti prieteni cu un staret. Dimineata il citeau impreuna pe Heidegger timp de doua ore, langa soba. Se fraternizeaza cu preotii, ei discuta despre credinta. — Ai credinta asa cum am eu aceasta teava?

Evadarea are putin de epopee. L-au dus pe camp intr-o masina de vite, va iesi datorita unui fals. Il dor ochii si primeste un permis medical pentru a vizita un oftalmolog. L-au dat afara si nu se mai intoarce niciodata. Exotropia l-a salvat de doua ori. Mai intai scutindu-l de lupta din prima linie, apoi ca alibi pentru a scapa de pe teren. Paraseste Stalag XII D in martie 1941. Zece zile mai tarziu se afla la Paris, epicentrul Frantei ocupate. Lucreaza in cafeneaua batranului Boubal, Le Flore, in spatele draperiilor groase, la mila unei sobe cu carbuni. Va fi templul intelectualilor de pe malul stang al Senei. Sartre si Castorul au o masa repartizata, cafeneaua este frecventata de existentialisti, soldatii germani nu frecventeaza. „Timp de patru ani, cararile Flore au fost pentru mine caile libertatii”.

Se impune imperativul de a actiona. Formeaza cu cativa prieteni un grup de rezistenta: „Socialismul si libertatea”, o alternativa la gaulisti si comunisti. Le lipseste experienta si sunt ineficienti. Ei pun afise, scriu pamflete si pliante care incita la sabotaj. Ei incearca cu putin succes sa se alature lui Gide si Malraux. Grupul ajunge sa se desparta din lipsa de sprijin si de obiective. Nu au avut niciodata sprijin din exterior sau o organizatie consolidata. La scurt timp dupa debarcarea in Normandia, Gallimard se ofera sa finanteze o revista care ofera o ideologie pentru perioada postbelica. Se naste Les Temps Modernes. Sartre este hotarat sa conduca revista ca o echipa. Camus, Merleau-Ponty, Aron, Paulhan si Beauvoir vor face parte din proiect. Coloana digitala este epuizata de razboi. Numai Sartre pare sa nu fie obosit. Revista nu-si diminueaza productia literara. De cand a ajuns la Paris, doua romane, un eseu filozofic, doua piese de teatru, cinci scenarii, cincisprezece articole si opt reportaje, fara a numara corespondenta, notitele si caietele.

Fiinta si Neantul

In Franta ocupata sub stapanirea nazista, el si-a gasit marea sa tema: libertatea. El ser y la nada, este publicat un volum de 700 de pagini evitand cenzura. Cartea cantareste un kilogram si este foarte utila pentru cantarirea fructelor si legumelor la cantar. Titlul este un semn de cap la opera lui Heidegger, prin paginile sale defileaza, pe langa magicianul lui Messkirch, Husserl, Hegel si Kierkegaard, alaturi de numeroase anecdote si situatii din viata de zi cu zi. Este, ca si opera pe care o imita, un text neterminat. Creati asteptarea unei a doua parti care nu va vedea niciodata lumina. In timp ce Heidegger isi propune sa arate ca sensul Fiintei este Timp, Sartre cauta o baza pentru etica existentialista. Niciunul dintre ei nu isi atinge scopul. Analiza libertatii lui Sartre se bazeaza pe o idee simpla. Ne este frica de libertate. In orice caz, nu putem scapa de libertate, pentru ca ea ne constituie, suntem libertate. Orice alta viziune este o denaturare a conditiei umane. Heidegger distinge onticul de ontologic, Sartre „in sine” (lucrurile) de „pentru sine” (libertatea). Ambele acopera, fiecare in felul sau, impartirea carteziana a lumii in gandire si extindere. Pentru Sartre, lucrurile nu trebuie sa ia decizii, ci pur si simplu trebuie sa fie ele insele. „Pentru sine” se distinge de „in sine” prin aceea ca nu este deloc o fiinta, ci un vid in lume, o entitate fara continut care totusi participa la lume si ia decizii. O absenta care este cumva prezenta in asteptarile noastre. Ca atunci cand speram sa ne intalnim cu un prieten intr-o cafenea sau speram sa ne ducem portofelul in buzunar. Acea asteptare scoate la iveala absenta, nimicul. O noua versiune a intentionalitatii, un factor esential in fenomenologia constiintei. „Pentru sine” nu este nimic, de aceea este gratuit. Sartre, rasturnand maxima carteziana, ajunge pana acolo incat afirma: „Nu sunt nimic, deci sunt liber”.

Exista ceva foarte liberal in toate acestea. Nu suntem altceva decat ceea ce decidem sa fim. Aceasta libertate radicala poate produce o oarecare angoasa si anxietate. Existetialistul ne spune: omul este angoasa. Iar cei care nu sunt chinuiti este pentru ca isi mascheaza propria suferinta. Trebuie sa-l accepti, exista un vertij constant si neliniste despre tine. Dar. A nega libertatea, a considera ca suntem conditionati de circumstante externe, inseamna a actiona cu „rea-credinta”. Acest lucru nu este deloc exceptional, cei mai multi dintre noi actionam cu rea-credinta de cele mai multe ori, de parca suntem legati de responsabilitate si circumstante. Nu numai ca ne este frica de libertate, dar avem tendinta de a-i demoniza si a-i invinovati pe altii. De fiecare data cand ne vedem fiinte pasive, victime ale circumstantelor, actionam cu rea-credinta.

Sartre a discutat anterior despre originea Nimicului. El este de acord cu Heidegger in faptul ca nimicul nu este un efect al limbajului, al propozitiilor noastre negative, ci ceva mult mai consubstantial cu conditia noastra. Nimicul face sa apara ideea de „distrugere”, care este o chestiune pur umana. Un cutremur, un vulcan sau o furtuna nu distrug, pur si simplu modifica masele. „Dupa furtuna nu este mai putin decat inainte, mai este ceva”. Fiinta umana este fragila si poarta in sine posibilitatea de a nu fi. „Omul insusi isi distruge orasele prin cutremure si ii distruge corabiile prin cicloane.” Si, intr-un mod foarte heideggerian, adauga: „Conditia necesara pentru ca sa poata fi spus nu este ca nefiinta sa fie o prezenta perpetua, in noi si in afara noastra: este aceea ca neantul infesteaza fiinta”.

Intrebarea este cum nimic nu are legatura cu libertatea. Este clar ca nimicul este prima conditie a conduitei curios si, in general, a oricarei anchete. Dupa ce s-a renuntat la interpretarea hegeliana de a considera fiinta si nefiinta complementare (cum ar fi umbra si lumina) si a reinstaurat ideea lui Spinoza despre preeminenta logica a fiintei asupra nimicului (nimic nu isi ia eficacitatea de la Fiinta, de aceea o infesteaza). ) , nimic nu poate avea decat o existenta imprumutata: „isi ia fiinta din fiinta”, „se gaseste numai in limitele fiintei”. Disparitia totala a fiintei nu ar insemna aparitia taramului nefiintei, ci dimpotriva, ar insemna disparitia totala a neantului. „Nu exista nefiinta decat pe suprafata fiintei”. Dupa ce am salvat, asa cum am spus, aceste idei ale lui Spinoza, Sartre se adanceste in analiza conceptiei fenomenologice despre nimic (pe care o atribuie lui Heidegger). Daca un nimic nu poate fi dat, el este in miezul fiintei, ca un vierme. „Omul este fiinta prin care nimicul vine in lume”.

Realitatea umana segrega nimicul. Si nimicul este ca o inventie libera. Si se spune, despre libertate, acelasi lucru pe care il spune Heidegger despre limba. Libertatea nu este o facultate a sufletului, care poate fi abordata sau descrisa izolat. Nu este o proprietate care apartine, printre altele, omului. Nu exista nicio diferenta intre fiinta omului si a fi liber. Libertatea omului precede esenta omului si o face posibila. Si, intr-un mod foarte fenomenologic, el afirma: „Esenta omului este suspendata in libertatea sa”. In exercitarea libertatii, trecutul ramane suspendat (in paranteza), ca in epocheul fenomenologic. Aceasta este magia libertatii. „Libertatea este fiinta umana in masura in care isi scoate trecutul din joc, segregandu-si propriul nimic.”

Credinta rea

Sunt oameni instalati in Nr. Gardienii, temnicerii si justitiatorii traiesc in negare perpetua. Ca un Nu prinde sclavul stapanului sau, prizonierul tutorelui sau. Sunt fiinte slabe, lenese si lasi care se insala, care mascheaza adevarul, care isi atribuie mizeria determinismului organic sau social. „Ceea ce isi doresc oamenii este sa se nasca las sau erou”. Este fals. Existentialismul sustine ca lasul devine las, eroul devine erou. Exista intotdeauna o sansa ca lasul sa nu mai fie las si ca eroul sa nu mai fie las. Prin urmare, aceasta filozofie nu este nici quietista, nici pesimista. Cu rea-credinta, inselatorul si cel inselat devin una. Actionam cu rea-credinta ori de cate ori ne definim ca creatii pasive de rasa, clasa, natiune, familie, traume din copilarie sau influenta a inconstientului. Astfel de factori constituie circumstantele care fac posibila libertatea. A actiona cu buna-credinta inseamna a nu te scuza pentru tine. Cand ne justificam in circumstante, actionam cu rea-credinta.

Circumstantele fac posibile miscarile libertatii, care nu se misca niciodata fara constrangere. Nu trebuie sa confundam circumstantele care ne permit sa fim liberi cu factorii care ne suprima libertatea. Nici macar violenta, inchisoarea sau iminenta mortii nu ne pot lua libertatea. Oricat de dificila este situatia noastra, exercitarea libertatii este intotdeauna posibila. „Orice om care se refugiaza in spatele scuzei pasiunilor sale, fiecare om care inventeaza un determinism, actioneaza cu rea-credinta”. Nu-l poti judeca moral (pentru ca nu exista un cod universal), dar se poate spune ca a actiona cu rea-credinta este o greseala, o minciuna care ii ascunde libertatea. De asemenea, este cu rea-credinta sa pretind ca exista anumite valori care exista inaintea mea (din nou raiul platonic). Libertatea nu are alt scop decat sa se iubeasca pe sine. Libertatea este fundamentul tuturor valorilor, oricare ar fi acestea. A actiona cu buna-credinta inseamna a cauta libertatea. Libertatea altora depinde de a ta. Libertatea trebuie luata si, prin aceasta, mai libera nu numai individul, ci intreaga umanitate (care, pe de alta parte, nu exista ca ceva dat, ci este mereu in constructie). „Pe cei care isi ascund libertatea totala din seriozitate sau scuze deterministe, ii voi numi lasi.”

America

Sartre calatoreste cu un grup de opt jurnalisti invitati de administratia Roosevelt. Obositi si slabiti dupa ani de razboi, ei intalnesc lumea noua la Waldorf-Astoria, cel mai mare hotel cunoscut, epicentrul intregului lux. Mic dejun somptuos, cearsafuri din Olanda, smoking, rochii de gala, baluri si diamante. E ca si cum ai fi intr-un vis. Intr-un magazin de pe Fifth Avenue a cumparat celebra jacheta pe care Cartier Bresson avea sa o imortalizeze ani mai tarziu pe un pod din Paris. Uimiti de opulenta, se bucura de ospitalitatea americana. Ei primesc masaje la salonul de coafura de la subsol. Sartre se indragosteste de Dolores Vanetti, ei fug pentru a participa la o prezentare privata a cetateanului Kane. Se simte liber printre multimile din New York.

Ei viziteaza cluburi de jazz. „O muzica care te pretinde, nu te zguduie, care respinge melancolia si se adreseaza celui mai bun din sine, celui mai liber”. New Orleans, Philadelphia, San Francisco, Detroit, New Mexico. Ei viziteaza studiourile Fox din Hollywood. Ei calatoresc cu barcile care au aterizat in Normandia si sunt in cele din urma primiti la Casa Alba de presedintele Roosevelt, „o fata lunga, profund umana, dura si delicata in acelasi timp”. El isi dedica cele mai vehemente rapoarte problemelor rasiale din Sud. Nu se grabeste sa se intoarca in Franta si mai ramane cateva zile la New York. „La Paris este rar sa vezi sa apara o piele rosie”. La intoarcere afla ca tatal sau vitreg a murit. La patruzeci de ani, se intoarce sa locuiasca cu mama sa intr-un apartament vechi de pe Rue Bonaparte. Are o camera proprie, cu un pat de o persoana si o biblioteca, o masuta si o fereastra cu vedere la Saint Germain des Pres, manastirea unde se afla falsul mormant al lui Descartes. Impreuna canta Schubert la pian, in timp ce o servitoare spala si calca camasile lui Poulou. El este inca acel baiat increzator in sine, „cu o mama plina de tandrete care i-a oferit toata dragostea de care are nevoie un copil pentru a se individualiza si a-si construi un sine ferm”.

Masinile lui Sartre

La sfarsitul anilor 1940, Sartre a publicat intr-un ritm vertiginos: filozofie, romane, teatru, jurnalism, teorie politica. „Poti fi rodnic fara sa muncesti din greu. Trei ore dimineata si trei ore dupa-amiaza. Aceasta este singura mea regula… chiar si in vacanta.” Ia somnifere in doze mari pentru a-si asigura somnul, abuzeaza de cafea si whisky, se infunda cu corydrane (aspirina cu amfetamina), un drog popular printre studenti si intelectuali, care calmeaza durerea, suprima febra si stimuleaza luciditatea. In 1971 va fi declarat toxic si vanzarea sa interzisa.

La prima ora dimineata, dupa ce s-a trezit dintr-o cina grea si o noapte marcata de somnifere, bea cafea si se apuca de lucru in timp ce mesteca tablete de corydrane. La sfarsitul zilei, tubul cu douazeci de pastile a disparut, douazeci sau treizeci de pagini ramase la locul lui. Chimie prin cuvinte. El fumeaza doua pachete de tigari, mai multe pipe de tutun negru si bea mai mult de un litru de alcool zilnic. Astfel isi scrie Critica ratiunii dialectice. Un „val urias de cuvinte nebunesti si idei juxtapuse”, asa cum spune unul dintre biografii sai (Cohen-Solal). Filosoful hiperlucid se scufunda din cand in cand in crize de absenta, desi isi recupereaza rapid vitalitatea si mandria.

Din 1947, Sartre face apel la o literatura dedicata. Nu tace niciodata. De fiecare data cand ceva il supara, se simte obligat sa raspunda. Scriitura lui incepe sa fie vazuta din ce in ce mai conditionata de imprejurare si de o agenda inalienabila: apararea celor asupriti. Ramane in afara bulei academice. Filosofii academicieni au putin de oferit lumii de dupa razboi. In anii cincizeci, este prodigat alarmant. Frica sa coboare pistonul. Nu este timp! Paraseste cinematograful, teatrul, romanele si isi dedica tot timpul scrisului. Elevul lui Flaubert incepe sa publice fara a revizui ceea ce a fost scris. „Corectarea este burgheza”. Umpleti pagini si mai multe pagini. Scrisul ca singura misiune si justificare a vietii.

Nu-i place sa doarma. Somnul este doar oprirea necesara pentru ca scrisul sa continue la capacitate maxima. Barbiturice, alcool si tutun. Ii place sa lucreze in ceata aceea. Putin din aceasta activitate vine din vanitate sau din vointa de a ridica o „opera”. Desi este posibil sa recunoastem o anumita orbire in apararea sa fata de oprimati, un anumit impuls disperat. „Daca ceva nu este adevarat in ochii celor defavorizati, este ca nu este adevarat”. Denunta rasismul, colonialismul, saracia si excluderea sociala. El promoveaza alti scriitori devotati, printre care Franz Fanon. Acea generozitate trebuie amintita atunci cand sunt mentionate alte nebunii, eventuala condescendenta fata de maoisti sau stalinisti, de exemplu. El stie ca, sub interesul sau pentru violenta, exista impulsuri personale (experiente de bullying in timpul adolescentei in La Rochelle). In anii razboiului de la Alger, el primeste amenintari cu moartea de la rezervistii armatei franceze. Il urmaresc si el risca inchisoare pentru ca i-a indemnat pe soldati la neascultare. Cineva pune o bomba in apartamentul de deasupra lui, unde locuieste cu mama lui. Din intamplare, nimeni nu a fost ranit.

Bani

Timpul este si un lux burghez, este tinut permanent ocupat (aici mostenirea sa protestanta). Nu-i plac posesiunile. Se multumeste cu pipa si stiloul lui. Da cartile dupa ce le citesti. Cu prietenii este generos. Succesul sau de publicare ii ofera un contract profitabil si face o utilizare personala si unica a banilor. Il imparte imediat ce ajunge, pentru a scapa de el, de parca i-ar fi ars mainile. Poarta bancnote in buzunare si le arunca in pumni pe masa atunci cand nota trebuie platita. Nu numai ca invita pe toata lumea, dar ofera sfaturi generoase. Intr-un paterfamilias al unui grup unic (colaboratori, adolescenti, prieteni, indragostiti). Este protejat cu plata lunara alocata. Ofera articole, discutii sau prologuri oricui le cere. El este risipitor cu cuvintele lui,

Astazi traim intr-o lume burgheza si tehnocrata. Eroarea burgheza consta in a nu intelege ca suntem in esenta vagabonzi, ca nu putem detine niciodata nimic. Homo Viator. Calculatoarele sunt fenomenologi rai, nu stiu sa se intoxice cu cuvinte sau sa rada de concepte. Ideile pot fi interesante, dar oamenii, cu contradictiile lor, sunt cu mult mai mult. Sartre a trait curajos, nu in fata, ci in cafenele. In umbra stiloului sau, care este un scut si o sulita. El a aparat regimuri execrabile si a promovat cultul violentei. El nu a respectat niciodata disciplina vreunui partid. „Intotdeauna am fost anarhist.” Cei care l-au iubit recunosc ca a fost bun, sau cel putin a vrut sa faca bine.

Aventura esuata (a constiintei)

Libertatea este o necesitate vitala, faptica. Omul pastreaza lucrurile ca obiecte, ca sa nu treaca peste el. El pune distanta intre el si lucruri. Dar, in plus, omul isi pastreaza propria fiinta in suspans. O fiinta instabila, care nu este ceea ce este, ca o piatra, dar trebuie sa ramana pe linia de plutire, indurerata, pentru ca poarta in sine neantul constiintei. „Anxietatea ca templu fundamental pentru a face metafizica” (Garcia Bacca). Omul nu este ca steaua, care isi urmeaza orbita imuabila. Mai degraba, este o substanta radioactiva careia ii lipseste esenta. Existentialismul este acea filozofie care nu admite esente, sau mai bine zis, care le subordoneaza existentei. Aceasta instabilitate are ratiunea ei de a fi. Structura ontologica umana este impartita in a fi „in sine” si a fi „pentru sine”. Se afla sub o tensiune fundamentala si inevitabil, tensiunea dintre fiinta si neant (intre materie si constiinta). Pentru Sartre, aceste doua elemente sunt cele mai opuse care pot exista. In acest sens, reediteaza platonismul (mai exista o varianta, pe care nu o contempla, ca aceste doua elemente sa se simta atrase de un magnetism erotic si ludic). Si chiar merge mai departe si ajunge sa subordoneze constiinta materiei (in acest sens este moderna).

Tendinta universului este ca materia sa inghita si sa reabsorbe constiinta. Constiinta esueaza in aventura de a fi si ajunge sa fie asimilata de materie. Si chiar merge mai departe si ajunge sa subordoneze constiinta materiei (in acest sens este moderna). Tendinta universului este ca materia sa inghita si sa reabsorbe constiinta. Constiinta esueaza in aventura de a fi si ajunge sa fie asimilata de materie. Si chiar merge mai departe si ajunge sa subordoneze constiinta materiei (in acest sens este moderna). Tendinta universului este ca materia sa inghita si sa reabsorbe constiinta. Constiinta esueaza in aventura de a fi si ajunge sa fie asimilata de materie.

Una dintre primele obsesii ale lui Sartre a fost ca lucrurile sa devina vascoase, lipicioase. Anumite obiecte care adera la noi. Unctuosul care provoaca greata si varsaturi. Constiinta vine in ajutor si pune distante. Este un nimic care se introduce in lucruri, scobindu-le si luminandu-le, nihilandu-le, ca niste gauri in branza. Partea a doua si a treia din El ser y la nada (1943) dezvolta aceasta idee, care a fost deja avansata in Lo imaginario (1940). Constiinta, pentru a fi ceea ce este, trebuie sa fie altceva (ceva care nu este). Aceasta este o incalcare a principiului identitatii. Constiinta este ca o bula in fiinta. Pentru a vedea trebuie sa vedem altceva decat vedere, pentru a auzi trebuie sa auzim altceva decat auz, pentru a crede ca trebuie sa gandim altceva decat gandul. Acela fiind altceva introduce instabilitate in ceva care era stabil in principiu („in sine”). Prin urmare, pentru Sartre, constiinta introduce negatii, filtrand un set de nimicuri in lucruri. A fi constient de un obiect consta tocmai in a observa ca nu sunt eu. Aceasta este singularitatea constiintei, care se distinge de restul lucrurilor, avandu-le la distanta. Prin urmare, este asociat cu tacerea, cu intunericul (sau cu lumina plina) unde nu exista distinctii, pentru ca ceea ce face constiinta este sa introduca nimicul in fiinta. Este ceea ce Sartre numeste act ontologic. Un act prin care fiinta se desfasoara in a fi „in sine” si a fi „pentru sine”. „In sine” este ceea ce este perfect solid si coerent, dintr-o singura bucata, fara goluri, o identitate ferma. „In sine” sunt lucruri inainte ca factorul nihilizant al constiintei sa intre in ele. Prin urmare, constiinta (introducandu-si nimicurile) merge impotriva principiului sacrosanct al gandirii: principiul identitatii. Sartre pune o noua versiune a intentionalitatii lui Husserl: constiinta este un mod ciudat de a fi, pentru a fi ceea ce este, trebuie sa fie altceva.

Existentialismul este un umanism

Originea acestui text este o conferinta la Club Maintenant din 29 octombrie 1945. Evenimentul este anuntat in Le Monde, Figaro si Liberation. O multime invadeaza camera. Lovituri, lovituri si lesin. Sartre merge singur cu metroul. La sosirea lui, vede multimea de departe. El crede ca este vorba despre comunistii care manifesta impotriva lui. Isi da cotul spre tribuna vorbitorului. Vorbeste fara note, cu mainile in buzunare. Face o pledoarie in apararea existentialismului, impotriva criticilor catolicilor si comunistilor. Presa ii celebreaza curajul si sangele rece, magnetismul personalitatii sale.

Louis Nagel publica aceasta conferinta-manifest care isi pastreaza astazi toata puterea si care ajuta la consolidarea miscarii. o carte ieftina, generos indentat si in care fiecare paragraf este subtitrat pentru a umfla un volum care altfel ar fi fost prea subtire. Peste patruzeci de ani se vor vinde sute de mii de exemplare. Principiile sale sunt simple. Ideile trebuie traite, dedicate lor. Viata umana este singulara, nu seamana cu nimic altceva din ordinea naturala pe care o cunoastem. Este concret, niciodata abstract. Nu exista „om”, exista barbati, fiecare cu circumstantele si unghiurile lor asupra realitatii. Fiecare are biologia lui, rasa lui, locul lui special in geografie si istorie, dar mai ales are libertatea lui. Viata pare uneori inchisa in limite foarte inguste, dar este transcendenta si vesela, dramatica, daca se exercita libertatea. Peste patruzeci de ani se vor vinde sute de mii de exemplare. Principiile sale sunt simple. Ideile trebuie traite, dedicate lor. Viata umana este singulara, nu seamana cu nimic altceva din ordinea naturala pe care o cunoastem. Este concret, niciodata abstract. Nu exista „om”, exista barbati, fiecare cu circumstantele si unghiurile lor asupra realitatii. Fiecare are biologia lui, rasa lui, locul lui special in geografie si istorie, dar mai ales are libertatea lui. Viata pare uneori inchisa in limite foarte inguste, dar este transcendenta si vesela, dramatica, daca se exercita libertatea. Peste patruzeci de ani se vor vinde sute de mii de exemplare. Principiile sale sunt simple. Ideile trebuie traite, dedicate lor. Viata umana este singulara, nu seamana cu nimic altceva din ordinea naturala pe care o cunoastem. Este concret, niciodata abstract.

Nu exista „om”, exista barbati, fiecare cu circumstantele si unghiurile lor asupra realitatii. Fiecare are biologia lui, rasa lui, locul lui special in geografie si istorie, dar mai ales are libertatea lui. Viata pare uneori inchisa in limite foarte inguste, dar este transcendenta si vesela, dramatica, daca se exercita libertatea. niciodata abstracta. Nu exista „om”, exista barbati, fiecare cu circumstantele si unghiurile lor asupra realitatii. Fiecare are biologia lui, rasa lui, locul lui special in geografie si istorie, dar mai ales are libertatea lui. Viata pare uneori inchisa in limite foarte inguste, dar este transcendenta si vesela, dramatica, daca se exercita libertatea. niciodata abstracta. Nu exista „om”, exista barbati, fiecare cu circumstantele si unghiurile lor asupra realitatii. Fiecare are biologia lui, rasa lui, locul lui special in geografie si istorie, dar mai ales are libertatea lui. Viata pare uneori inchisa in limite foarte inguste, dar este transcendenta si vesela, dramatica, daca se exercita libertatea.

Fiecare adevar si fiecare actiune implica un medium si o subiectivitate umana. A pleca de la subiectivitate este inevitabil, deoarece existenta precede esenta, atat in ​​sens secvential, cat si logic. Iluminatii credeau intr-o „natura umana”, ca fiecare persoana este un exemplu particular de concept universal. Sartre declara falsa aceasta presupunere. Si, din moment ce existentialismul sau este ateu, cel mai rezonabil lucru de facut este sa renunti la toate esentele. Persoana incepe sa existe, apare intr-o lume si apoi se defineste pe sine. Incepe prin a fi nimic, va fi abia mai tarziu. Nu exista „natura umana” pentru ca nu exista zeu care sa o conceapa. Nih-svabhava, vor spune budistii Mahayana. Individul este o fiinta care, nefiind nimic anume, se arunca in viitor. Este un proiect. Ea exista doar in masura in care este realizata, „este doar un set de acte ale lui” (se pare ca vorbeste despre karma). Nu exista alta iubire decat cea care se construieste, nu exista alt geniu decat cel care se manifesta in opere de arta. Omul stie, constient sau inconstient, ca fiinta sa consta in aceasta proiectie (nu in vointa sa, care este constienta). A dori este ulterioara a ceea ce omul a facut din sine. „Nu pot sa vreau sa ma alatur unei petreceri, sa scriu o carte, sa ma casatoresc, toate acestea nu sunt altceva decat manifestarea unei alegeri mai originale, mai spontane, a ceea ce se numeste vointa”. Daca intr-adevar existenta precede esenta, persoana este responsabila pentru ceea ce este (din nou karma). Asta nu inseamna ca el este responsabil pentru toti oamenii.

Aceasta subiectivitate nu poate fi depasita. Fiecare dintre noi alege sa fie cutare sau cutare si, facand asta, el afirma valoarea a ceea ce alege, deci nu se poate alege „prost” (aici Spinoza). Nici nu este posibil sa nu alegi, refuzul de a alege este tot o alegere. Responsabilitatea noastra este mare pentru ca angajeaza restul rasei umane. Aceasta alegere presupune un fel de legislatie, ea contribuie la crearea „legilor” comportamentului uman. Daca Dumnezeu nu exista, nu se pot gasi valorile intr-un cer inteligibil, nu scrie nicaieri ca binele exista si ca trebuie cultivat. Sartre se opune acelei morale seculare care ar dori sa-L suprime pe Dumnezeu cu cele mai mici cheltuieli posibile. Totul este permis. Acesta este punctul de plecare al existentialismului ateu. Nu este nimeni in control. Omul este lasat in voia lui, nu gaseste nici in sine, nici in afara lui o mana de care sa se tina. Nicio morala generala nu poate indica ce trebuie facut. Vanzatorii de porunci vor spune ca exista semne in lume, dar responsabilitatea suprema pentru descifrarea lor apartine omului. Aceasta este neputinta ta. Trebuie sa „lucrem fara speranta”, fara atasament fata de roadele actiunii, ne spune el, evocand (poate fara sa stim) Bhagavadgita. Intrucat nu exista „natura umana”, nu exista, desigur, determinism (un determinism al pasiunii sau al fatalitatii).

Persoana este libertate. „Omul inventeaza omul si este condamnat sa fie liber. Condamnat pentru ca nu s-a creat pe sine si totusi liber pentru ca odata aruncat in lume este responsabil pentru tot ceea ce face. ne spune el evocand (poate fara sa stie) Bhagavadgita. Intrucat nu exista „natura umana”, nu exista, desigur, determinism (un determinism al pasiunii sau al fatalitatii). Persoana este libertate. „Omul inventeaza omul si este condamnat sa fie liber. Condamnat pentru ca nu s-a creat pe sine si totusi liber pentru ca odata aruncat in lume este responsabil pentru tot ceea ce face. ne spune el evocand (poate fara sa stie) Bhagavadgita. Intrucat nu exista „natura umana”, nu exista, desigur, determinism (un determinism al pasiunii sau al fatalitatii). Persoana este libertate. „Omul inventeaza omul si este condamnat sa fie liber. Condamnat pentru ca nu s-a creat pe sine si totusi liber pentru ca odata aruncat in lume este responsabil pentru tot ceea ce face.

Spre deosebire de Heidegger, Sartre nu se teme de interculturalitatea radicala. „Orice proiect, cel al chinezilor, cel al hindusului sau cel al negrilor, poate fi inteles de un european”. Acesta se poate lansa singur si reface acele cai exotice in sine. Exista universalitate in fiecare proiect. Fiecare proiect este de inteles pentru fiecare om (zeul este reconstruit). Exista o „universalitate a omului”, dar nu este data, este perpetuu in constructie. Nu-i deranjeaza sa se contrazica. „Construiesc universalul intelegand proiectul oricarui alt om, indiferent de momentul (sau locul)”. Pentru un relationalist (precum cel care scrie aceste randuri), aceasta este ideea fundamentala a proiectului sartrean. Nu exista o solutie generala la problemele puse de etnografie. Trebuie sa mergi de la caz la caz. Posibilitatea intelectuala si afectiva de a se pune in locul altuia. O deplasare legata de conditia noastra itineranta, la Homo Viator. Exista o natura umana, dar este pe drum, detasata. O posibilitate pe care taranul Heidegger nu a cunoscut-o sau nu a vrut sa o vada, legata de pamant.

Toate acestea par sa duca la o anumita anarhie epistemologica, la o lipsa de metoda. Sau la asumarea tuturor metodelor. Nu exista motive pentru a prefera un proiect sau altul pentru ca nu exista un rai platonic unde sunt scrise. Desigur, alegand, angajam intreaga rasa umana. Ei bine, pentru a obtine un adevar despre mine este necesar sa trec prin altul. Celalalt este indispensabil existentei mele, la fel de mult ca si cunostintele pe care le am despre mine. Celalalt este o libertate pusa in fata mea. Existetialistul nu ia persoana ca un scop, pentru ca este intotdeauna de realizat. Si nu crede ca exista o umanitate care sa poata fi venerata, in maniera lui Compte. Acel cult duce la umanismul inchis al pozitivistilor, la cultul progresului si al realizarilor tehnologice, ceea ce duce la fascism.

Huston-Freud

John Huston ii comanda lui Sartre sa scrie un scenariu despre Freud. Sartre raspunde cu un text de 300 de pagini, de parca un film ar putea dura cinci ore. Nu este de inteles. In cele din urma, filozoful cere ca numele sau sa nu apara in credite. Cel mai bun lucru despre dezacord sunt descrierile pe care le fac unul despre celalalt. „Sartre era indesat, scund si la fel de urat pe cat poate fi o fiinta umana. O fata si ridata si umflata, cu dinti galbeni si, in plus, cu ochii incrucisati. Poarta invariabil un costum gri si o cravata pe care nu le scoate de dimineata devreme pana noaptea tarziu.” „Huston nici macar nu este trist, este gol, decat in ​​momentele de vanitate copilareasca cand isi imbraca un smoking rosu, sau calareste pe cal (nu foarte bine), sau isi povesteste picturile si isi dirijeaza muncitorii. Imposibil sa-si retina atentia timp de cinci minute: nu stie sa lucreze, evita sa rationeze. Este gol pur, mai mult decat moartea poate… Fugi de gand pentru ca te intristeaza”. „Nu am lucrat niciodata cu cineva atat de incapatanat si categoric ca Sartre. In timp ce vorbea, a luat nota de ceea ce a spus el insusi. Imposibil de purtat o conversatie cu el. Imposibil sa-l intrerup. Fara sa trag aer, eram epuizat sub un torent de cuvinte… Uneori, epuizat de efort, trebuia sa parasesc incaperea. Zgomotul vocii lui avea sa ma urmeze si cand m-am intors, nici nu-si daduse seama ca plecasem.” „Ne intalnim in camera de fumat, vorbim cu totii si brusc, in mijlocul unei certuri, Huston dispare. Succes daca il vezi din nou inainte de pranz sau cina.” America si Europa.

A luat nota de ceea ce a spus el insusi. Imposibil de purtat o conversatie cu el. Imposibil sa-l intrerup. Fara sa trag aer, eram epuizat sub un torent de cuvinte… Uneori, epuizat de efort, trebuia sa parasesc incaperea. Zgomotul vocii lui avea sa ma urmeze si cand m-am intors, nici nu-si daduse seama ca plecasem.” „Ne intalnim in camera de fumat, vorbim cu totii si brusc, in mijlocul unei certuri, Huston dispare. Succes daca il vezi din nou inainte de pranz sau cina.” America si Europa. A luat nota de ceea ce a spus el insusi. Imposibil de purtat o conversatie cu el. Imposibil sa-l intrerup. Fara sa trag aer, eram epuizat sub un torent de cuvinte… Uneori, epuizat de efort, trebuia sa parasesc incaperea. Zgomotul vocii lui avea sa ma urmeze si cand m-am intors, nici nu-si daduse seama ca plecasem.” „Ne intalnim in camera de fumat, vorbim cu totii si brusc, in mijlocul unei certuri, Huston dispare. Succes daca il vezi din nou inainte de pranz sau cina.” America si Europa. nici macar nu stia ca e plecata”. „Ne intalnim in camera de fumat, vorbim cu totii si brusc, in mijlocul unei certuri, Huston dispare. Succes daca il vezi din nou inainte de pranz sau cina.” America si Europa. nici macar nu stia ca e plecata”. „Ne intalnim in camera de fumat, vorbim cu totii si brusc, in mijlocul unei certuri, Huston dispare. Succes daca il vezi din nou inainte de pranz sau cina.” America si Europa.

Ambasadorul saracilor

Sartre se implica in organizatii politice precum RDR, in cautarea unei democratii intelectual-libertariene, dar proiectul esueaza si ajunge sa renunte la orice activitate politica. De atunci, s-a dezasociat de militanta integrata si a devenit un simpatizant care, din exterior, si-a oferit sprijinul diferitelor partide si organizatii politice. In scrierea Les Temps Modernes este dezbatuta situatia URSS. Lagarele de munca si lipsa de libertati sunt denuntate, dar anticomunismul nediscriminatoriu este evitat. Albert Camus denunta fara echivoc crimele stalinismului, pe care le echivaleaza cu fascismul. Pentru Sartre exista anumiti factori de atenuare, trebuie sa vorbim despre opresiune in Rusia, dar si in alte tari. O pozitie care s-ar inrautati odata cu razboiul din Indochina sau cu batalia de la Alger. Sartre calatoreste in URSS si participa la numeroase congrese ale miscarii pentru pace si respingerea acesteia fata de politica de bloc. In iulie 1954, s-a intors din URSS euforic, publicand cinci articole in care lauda regimul, aparand filosofia sovietica si asigurand ca libertatea criticii este deplina. Idila sa cu URSS a culminat cu numirea sa in functia de vicepresedinte al asociatiei franco-sovietice. In 1955 a fost creat un comitet de intelectuali impotriva interventiilor coloniale si a prelungirii razboiului din Algeria. El denunta jafurile si tortura, coruptia armatei franceze.

Calatoreste la Beijing, ca oaspete al comemorarii Republicii Populare Chineze. Il saluta pe Mao Tse-tung ceremonios. „Zidul singuratatii a fost spart”, spune el la intoarcere, „nicaieri nu am vazut o asemenea atentie pentru altii, nicaieri nu exista o asemenea solidaritate… Fiecare chinez care invata sa citeasca va preda la randul sau un alt chinez. Aceste mase se educa, isi adancesc relatiile, isi maresc nivelul de productie si prietenie, se emancipeaza.” Un proiect global care trage in urma lui fratii din Asia si Africa, exploatati si ignorati. Calatoria l-a sensibilizat pentru viitoare lupte impotriva colonialismului, gaullismului si imperialismului nord-american. Ani mai tarziu ii va intalni pe Fidel Castro si Che Guevara. Imbratisarile si strangerile tale de mana vor fi vazute in toata lumea. Este miscat de euforia revolutionara cubaneza, pe care o descrie liric. In 1971 se va rupe oficial de regimul cubanez si va incepe sa se angajeze criticilor antistaliniste. Aceste mase se educa, isi adancesc relatiile, isi maresc nivelul de productie si prietenie, se emancipeaza.” Un proiect global care trage in urma lui fratii din Asia si Africa, exploatati si ignorati. Calatoria l-a sensibilizat pentru viitoare lupte impotriva colonialismului, gaullismului si imperialismului nord-american. Ani mai tarziu ii va intalni pe Fidel Castro si Che Guevara. Imbratisarile si strangerile tale de mana vor fi vazute in toata lumea. Este miscat de euforia revolutionara cubaneza, pe care o descrie liric. In 1971 se va rupe oficial de regimul cubanez si va incepe sa se angajeze criticilor antistaliniste.

Aceste mase se educa, isi adancesc relatiile, isi maresc nivelul de productie si prietenie, se emancipeaza.” Un proiect global care trage in urma lui fratii din Asia si Africa, exploatati si ignorati. Calatoria l-a sensibilizat pentru viitoare lupte impotriva colonialismului, gaullismului si imperialismului nord-american. Ani mai tarziu ii va intalni pe Fidel Castro si Che Guevara. Imbratisarile si strangerile tale de mana vor fi vazute in toata lumea. Este miscat de euforia revolutionara cubaneza, pe care o descrie liric. In 1971 se va rupe oficial de regimul cubanez si va incepe sa se angajeze criticilor antistaliniste. exploatat si ignorat. Calatoria l-a sensibilizat pentru viitoare lupte impotriva colonialismului, gaullismului si imperialismului nord-american. Ani mai tarziu ii va intalni pe Fidel Castro si Che Guevara. Imbratisarile si strangerile tale de mana vor fi vazute in toata lumea. Este miscat de euforia revolutionara cubaneza, pe care o descrie liric. In 1971 se va rupe oficial de regimul cubanez si va incepe sa se angajeze criticilor antistaliniste. exploatat si ignorat. Calatoria l-a sensibilizat pentru viitoare lupte impotriva colonialismului, gaullismului si imperialismului nord-american. Ani mai tarziu ii va intalni pe Fidel Castro si Che Guevara. Imbratisarile si strangerile tale de mana vor fi vazute in toata lumea. Este miscat de euforia revolutionara cubaneza, pe care o descrie liric. In 1971 se va rupe oficial de regimul cubanez si va incepe sa se angajeze criticilor antistaliniste.

Rezultatul (ne)asteptat

Amurgul Sartre este inconjurat de tineri. In 1965, o adopta pe Arlette Elkaim, o tanara de origine algeriana care ii devine secretara si executor. Ispitit de psihanaliza, incepe o inregistrare a viselor sale, pe care le dicteaza Arlettei de indata ce se trezeste. Cele mai multe visuri graviteaza in jurul nemuririi, a neterminatului, a recunoasterii. Vise de maretie care contrasteaza cu presupusa lui indiferenta fata de faima. Mai tarziu va avea un ultim secretar, un tanar maoist de origine egipteana, Benny Levy.

In mai 1968, noua milioane de cetateni au sustinut o greva generala, peste un milion manifestata pe strazile Frantei. Studenti foarte politizati din cauza razboaielor din Algeria si Vietnam. Anarhistii, anarho-sindicalistii, maoistii, marxisti-leninistii se opun cu violenta comunismului occidental si iau drept modele proiectele revolutionare ale lui Mao, Castro sau revolutia permanenta a trotkistilor. Un atac frontal la „cainii de paza” ai burgheziei, stanga stabilita, tradatorii comunisti si putregaiul capitalist. Intre timp, Sartre este cufundat in scrisul lui Flaubert, desi isi exprima solidaritatea cu miscarile studentesti care au loc in intreaga lume.

In ciuda varstei si problemelor sale de sanatate, Sartre a acceptat o alianta temporara cu maoistii. Se angajeaza in cauzele sale si, desi nu este militant, defileaza, scrie articole, sustine initiative, intra in fabrici. El este de acord sa-si conduca revista pentru a impiedica guvernul sa o inchida. O asociatie care angajeaza „familia” sartreana, care nu impartaseste radicalismul extrem sau activismul violent al maoistilor. Este cea mai recenta dintre tradarile sale, intr-o incercare disperata de a mentine marsul gandirii. El militeaza cu niste tineri care pot fi nepotii lui. Este posibil ca aceasta relatie cu maoistii sa fie mai mult o nevoie emotionala decat una ideologica, o nevoie de apropiere si de camaraderie decat un proiect politic. In curand se va vedea.

In ultimii ani, Sartre este bolnav si ametit. Capacitatea lui de munca este serios diminuata. Petrece luni intregi fara sa scrie (ceva ce nu a facut niciodata in viata lui). Nu are inima sa o faca si se teme ca nu-si va recupera vechiul entuziasm. In 1973, isi pierde din vedere ochiul bun si este practic orb. „Meseria mea de scriitor s-a incheiat. Orbirea ma dezlipeste de ratiunea mea de a fi.” Obisnuit sa citeasca si sa scrie singur, acum are nevoie de ajutor, de cineva care sa-i citeasca, de cineva caruia sa-i dicteze. „Fiica” lui si „sotia”, Arlette si Castorul, il insotesc pe rand noaptea. „Familia” decide sa angajeze o noua secretara care sa lucreze cu el dimineata. Benny Levy este un apatrid dintr-o familie de evrei estici, care a fost nevoit sa plece in exil din Cairo. Nedocumentat, Angajarea lui ca secretar si acordarea unui salariu face posibila protejarea acestui tanar maoist al carui caracter si inteligenta par sa se potriveasca tuturor. Il vei putea ajuta pe maestru sa-si termine Flaubert.

Benny Levy va fi Eve Harrington a lui Sartre. Influenta lui asupra filosofului va incepe sa ii faca pe Castor si Arlette sa se simta inconfortabil. Pasionat de identitatea sa evreiasca, este reticent sa dobandeasca un profil scazut in relatia cu profesorul. In ultimele zile ale vietii lui Sartre, conversatiile lor sunt publicate. In Hope Now Sartre pare mahnit de vechile sale opinii pro-sovietice si maoiste, de opiniile sale despre antisemitism si de vechea sa fascinatie pentru violenta. O marturisire cu drepturi depline (ultima tradare) in care credinta religioasa este privita cu mai multa bunavointa, desi ramane un necredincios si se considera un visator pe probleme politice.

Acum trebuie sa lucrezi in echipa sau nu. Il prefera pe primul, iar ideile lui sunt idei create de doua persoane. Simone de Beauvoir credea ca Levy profita de slabiciunea lui Sartre, facandu-l sa spuna ceea ce voia sa auda. Pentru Aron, ideile din Hope Now erau atat de rezonabile incat nu puteau fi ale lui Sartre. Este sensibil, isi pierde intensitatea si atractivitatea sau lauda nonviolenta si relatiile pasnice. Multi sunt de acord ca cel care vorbeste in aceste conversatii nu este Sartre. De asemenea, le irita camaraderia. Un tanar sub treizeci de ani, care nu a scris nimic, joaca fratie intelectuala cu unul dintre filozofii secolului. Cu toate acestea, el ramane un rebel, continuand sa se razgandeasca pana in ultima clipa.

Conversatiile cu Benny Levy reprezinta o adevarata „marturisire”. Sartre isi culmineaza opera cu acelasi gen care l-a crescut pe Rousseau sau Augustin din Hipona. O ultima intorsatura (sau tradare) care va revolta „familia” sartreana. El recunoaste interlocutorului sau ca „era necesar sa meditam impreuna”. Un gand care se formeaza intre doi. Levy a studiat cartile lui Sartre de la varsta de cincisprezece ani si isi aminteste de ele mai bine decat insusi filozoful. In conversatiile din 1980 se vorbeste mai degraba despre speranta si fraternitate decat despre dialectica si revolutie. Dintre marturisiri, este izbitor ca nu a fost niciodata in disperare si nu a experimentat niciodata angoasa, stare pe care Kierkegaard si Heidegger o considerasera indispensabila proiectului existentialist. Sartre spusese ca din aceasta suferinta omul isi ia constiinta libertatii, iar acum vedem ca nu a simtit asta. „Au fost cuvinte care mi s-au parut ca pentru altii pot fi o realitate, asa ca am vrut sa le tin cont in filosofia mea”. Mai mult, erau cuvinte la moda in filosofia vremii lor, care prefera sa vorbeasca despre disperare (mai filozofica) decat despre speranta (mai parohiala). Sartre stia ca speranta nu este o simpla iluzie lirica, ci o tema esentiala a filosofiei, dar s-a abtinut inteligent sa o mentioneze. Aceasta disperare este mai lucida decat speranta a fost una dintre prejudecatile din El ser y la nada. Acum, datorita influentei „mesianice” a lui Levy, el este capabil sa o recunoasca. De asemenea, incearca sa scape de o idee care a fost mereu prezenta in filosofia sa: ca viata unui om se manifesta ca un esec. Un pesimism absolut care se dezvaluie acum afectat, caci speranta este in insasi natura actiunii: „Nu pot intreprinde o actiune contand pe faptul ca o voi duce la indeplinire”. De asemenea, Sartre il crediteaza pe Levy pentru ca a sustinut nenumarate cauze pierdute ale caror scopuri a ramas suspicios. A fost doar un tovaras de calatorie pentru ca „insasi ideea de a apartine la o petrecere m-a dezgustat de cand aveam douazeci de ani”.

Exista multe noutati care distileaza aceste conversatii: Umanismul uraste modul in care omul trebuie sa se adore pe sine. Fiecare constiinta se construieste pe sine ca constiinta altuia. Vecinul este mereu acolo, chiar daca nu este prezent, chiar daca este doar o amintire. „Radicalitatea mi s-a parut un element esential al atitudinii de stanga… Pe de alta parte, radicalismul, recunosc, duce la o fundatura”. Sfarsitul nu este preluarea puterii, asa cum credea Lenin. De acolo incepe totul. Marx a gresit. Cea mai profunda relatie dintre barbati nu sunt relatiile de productie, ci fraternitatea. „Intr-un fel, suntem cu totii o familie. Intr-un fel suntem frati.” Ar fi necesar sa se recupereze adevarata fratietate. Revolutia este asta suprimarea societatii actuale si inlocuirea ei cu o societate mai justa in care oamenii vor putea intretine bune relatii intre ei. In acest sens, revolutia poate fi legata de mesianismul evreiesc, care este un subiect care il fascineaza pe Levy.

La douazeci de ani, singura lui reactie politica a fost dezgustul fata de colonizare. Si i se parea ca singura cale de a iesi din asta era violenta. Colonizatul este fiul violentei, umanitatea lui bea din ea in fiecare clipa. Acea violenta, a colonizatilor impotriva colonistilor, ar putea fi numita justa. Fanon era profund violent. Mortii, un rau necesar. Este intotdeauna mai usor sa traiesti cu o misiune. El recunoaste ca a avut o viata care nu a fost intotdeauna fericita, dar marcata de dezbateri si cauze de aparat. Lumea de azi este urata si rea, dar este inca capabila sa simta speranta pentru viitor. Sartre moare la scurt timp dupa aceste conversatii.

In martie 1980 s-a prabusit si a fost internat. Jurnalistii incearca sa se strecoare in camera lui deghizati in asistente. El moare in cateva zile. Castorul noteaza: „Moartea lui ne desparte. Moartea mea nu ne va reuni. La fel sunt lucrurile. Este splendid ca am reusit sa traim in armonie atat de mult timp.” Este inmormantat in cimitirul Montparnasse, nu departe de Baudelaire. A ocupat secolul, la fel ca si Voltaire si Hugo. Peste cincizeci de mii de oameni ies in strada pentru a-si lua ramas bun de la filozof. Sicriul se plimba pe strazile Parisului, locurile in care si-a petrecut viata. Trecand pe langa restaurantul La Coupole, cativa chelneri se inclina in fata cortegiului funerar. Scriitorul, reticent la onoruri, primeste ultimul ramas bun de la parizieni. Milioane de telegrame, discursuri si articole din ziare, dar fara ode, nici o elegie ca cele pe care le scrisese pentru prietenii lui disparuti. Nimeni nu a indraznit sa vorbeasca.

Cele mai noi

Elimina matreata cu aceste patru remedii naturale

Daca esti una dintre persoanele care sufera de matreata, cu siguranta cunosti acea senzatie ca parul tau este murdar...

Uleiul de corp: Beneficiile acestuia

Noi dorim sa va vorbim acum despre uleiurile de corp. Despre cum si pentru ce sunt folosite si despre...

Cum sa faci sampon de musetel acasa?

Buna, prietenii mei pentru tratamentul parului, in acest nou articol vom vorbi despre cum sa facem sampon de musetel...

Nu stiai asta: barbatii cu copii au mai multa grija de ei insisi

Cea mai recenta analiza a tendintelor de consum releva ca barbatii au din ce in ce mai multa grija...

Ce spun specialistii despre cum arata o viata sexuala satisfacatoare

Sexul mai bun nu este ceva care ar trebui să fie optimizat, deși - este vorba despre o legătură...

Tunsori pentru parul lung: cele care arata cel mai bine pe fetele rotunde

Exista trucuri cu tunsori lungi care sunt perfecte pentru a rafina trasaturile fetelor rotunde si a le oferi o...

Nu rata

Elimina matreata cu aceste patru remedii naturale

Daca esti una dintre persoanele care sufera de matreata,...

Uleiul de corp: Beneficiile acestuia

Noi dorim sa va vorbim acum despre uleiurile de...

Din aceeasiCATEGORIE
Recomandate pentru tine!